《佛教伦理》，东方出版社出版，图书将采撷出的伦理思想资料依不同类别归纳为篇，篇下一般设章，章下一般设节。如篇中内容单一，则直接设节；遇有较短的内容，则将数种合为一篇。如章中类别较多，则以“之一、之二”等作标题顺序区分。全书共有2016节。

标题除极少数为原有的外，都是以资料的内涵编加。为了使人便于了解佛教伦理思想的原貌和保持它的独立性，特将原始资料和略解分为两部分，于略解中一部分或全部复录每节的内容。这样做的主要目的，一方面为使读者通过略解就能具体把握每节的要义，另一方面也是现在较理想的解释方式。

圆持法师，1965年出生于山东莱芜，经过多年矢志努力，于1982年于北京广济寺拜一代高僧正果法师为师，同年他考入了北京“中国佛学院”。1986年他于中国佛学院毕业后，进入中国佛教协会工作，现任中国佛教图书文物馆副馆长。

自1988年以来，致力于佛教伦理思想的整理工作。1995年他重新整理并由民族摄影出版社出版了《满汉蒙藏合璧大藏全咒》，该书约有一千万字，属重要的民族文学作品。

第二篇 五戒与十善

第六章 十善恶别述

之九 瞋

提 要

本章之九汇集佛典中有关瞋恚问题的思想资料。总的说来，「瞋」、「恚」两字之义都是表明人的愤怒或仇恨，不同之处在于各有所指。瞋（瞋），本字从「目」，是表示人愤怒时的面孔眼神；恚，从「心」，是表示人仇恨的内心。这两个字于佛教经典中常单独使用或合用。瞋恚作为「意业」中不道德的心理活动，直接支配着人的行为，成为产生罪恶的一大根源。

本部分由三十二节组成，依其内容差异分作五类。第一节为一类，对瞋恚作了界定；第二至第六节为一类，对瞋恚的产生或表现形式进行了剖析；第七至十八节为一类，指出了瞋恚的各种过失；第十九至二十九节为一类，指出了不瞋恚的方法和意义；第三十至三十二节为一类，依次阐明了与瞋相关的贪、慈、痴之选择和关系。

第十九节 如何断瞋恚

问曰：当云何断？答曰：常修慈、悲、喜、舍，瞋恚则断；

又见瞋过患，是则能断；

又得真智，瞋恚则断；

又以忍力故，瞋恚则断。

《成实论》卷第九，《大正藏》第三十二卷312页A16-19行

第十九节「如何断瞋恚」。此节从四个方面提出了断除瞋恚的方法。一、「常修慈、悲、喜、舍，瞋恚则断」，「慈、悲、喜、舍」又名「四无量心」，它是佛教伦理思想的根本； 二、「又见瞋过患，是则能断」，其意指能认识到瞋的过患；

展开全文

三、「又得真智，瞋恚则断」，「真智」之意指对事物的彻底把握能力；四、「又以忍力故，瞋恚则断」，「忍」是消除瞋恚最常用的方法，其详细的道理可参阅第三篇「六度」中之「忍辱」。

第二十节 以忍灭瞋恚

问曰：何谓忍力？

答曰：若能忍他呵骂等苦，是人得善法福，亦不得从不忍生恶，是忍辱力。……又若行忍者，则为已具慈悲功德；又修忍者能成自利，所以者何？为瞋恚者欲恼害人而返自害，所有身口加恶于人，自所得恶过百千倍，故知瞋为大自损减。是故智者欲令自他得免大苦及大罪者，应当行忍。

问曰：云何能忍呵骂等苦？

答曰：若人善修无常，了达诸法念念生灭，骂者受者皆念念灭，是中何处应生瞋也。

又善修空心，故能忍辱。作如是念：诸法实空，谁是骂者，谁受骂者？

又事若实则应忍受，我实有过前人实语，何故瞋耶？

若事不实，彼人自当得妄语报，我何故瞋？

又若闻恶骂当作是念：一切世间皆随业受报，我昔必当集此恶业，今应偿之，何故瞋耶？

又若闻恶骂当自观其过，由我受身，身为苦器，故应受骂。

又行忍者，作如是念：万物皆从众因缘生，是恶骂苦，从耳识、意识、音声等生，我于此中自有二分，他人唯有音声，是则我罪分多，何故瞋耶？

又我于此声取相分别，故生忧恼，即是我咎。

又忍辱者不咎他人，所以者何？是瞋等过非众生咎，众生心病发故不得自在，如治鬼师治鬼著者，但瞋于鬼不瞋病人。

又是人勤行精进贪集善法，故不计他语。

又念：诸佛及众贤圣尚不免骂，如巧骂婆罗门等种种骂佛，如舍利弗等为婆罗门加诸毁辱，何况我等薄福人耶？

又作此念：世间多恶，不夺我命已为大幸，况打骂耶？

又作是念：此恶骂等，于我无苦易可忍受。如佛教比丘，若铁锯解身尚应忍受，何况骂耶？

《成实论》卷第九，《大正藏》第三十二卷312页A19-B26行

第二十节「以忍灭瞋恚」。此节分两部分，于「何谓忍力」中，对什么是忍作了界定，也对忍和瞋恚之利弊作了比较。于「如何能忍」中，指出了忍而不瞋的十二种方法。其中「又是人勤行精进贪集善法，故不计他语。」在这种坚定的道德境界中，则不会轻易为他人之恶言所动。返回搜狐，查看更多