综观以上所说四种译本，最初昙无谶所译是西元四二O──四三O之时。再过十年，求那跋陀罗于西元四四三年译出第二译，都是四卷本。在经过不足一百年期间，于西元五一三年由菩提流支所译第三译本增加为十卷。又经过不足二百年，由实叉难陀于西元七OO年，在唐代译出有七卷，此七卷本之文意，在四卷本与十卷之中间。从初译到最后译本，在中国大约经过三百年左右。本文以新译本，即实叉难陀之译本来介绍。
二《楞伽经》的法义落脚点，宗旨，划重点
《楞伽经》的核心要义，即整部经的主要目的是这一句话：”大慧，如来世尊亦复如是。彼法无我离诸一切分别之相，智慧巧便，说名如来藏：或说无我，或说实际及涅槃等，种种名字章句示现，如彼陶师作种种器。是故大慧，我说如来藏不同外道说有我相。大慧，我说如来藏者，为诸外道执着于我，摄取彼故说如来藏。令彼外道离于神我妄想见心执着之处，入三解脱门，速得阿耨多罗三藐三菩提。“这段说得很清楚，佛说般若是为对治执着神我的外道、说如来藏是对治闻空害怕者，佛说般若和如来藏的其目的，是为了让众生证得三解脱门。三解脱门是大乘佛法的法印，见《佛说法印经》。三解脱门是必须实修大乘三十七道品才能证得的，禅宗不是佛教，没有大乘佛法的法印。《楞伽经》整部经文正是站在三解脱门的角度看待万法的。三解脱门是整部经背后的那个参照系。
52阶位表解
三、《楞伽经》内容简介
《楞伽经》总体上可以分为两大段，第一段是解行地的般若和唯识认知，第二段是初地以后圣位所证的般若和唯识认知。为什么历代都觉得《楞伽经》最难懂，那就是因为，禅宗冒充佛教，试图用道教的本体论解读《楞伽经》，而最终以失败告终，毕竟纸终归是包不住火。但凡读过《璎珞经》、《善戒经》、《大般涅槃经》等任何一本经书即知道禅宗不是佛教，是魏晋玄学冒充的。《楞伽经》说得很明白：”大慧，或有外道言：见法无常不贪境界，蕴界处灭心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽如种败，如火灭，诸取不起分别不生，起涅槃想。“禅宗外道于此句皆死于句下不能通达，因为这里批判的正是他们道教的魏晋玄学派常见的修法。
《楞伽经》全文只说了一件事，就是“如来自证圣智所行真理”，又名“自证清净法”。
既然是如来“自证清净法”，我们要澄清两个问题，第一就是《楞伽经》讲的是如来自证的清净法，不是阿罗汉和辟支佛所证的“清净法”。区别在哪里？所谓的清净包含两个意思：1、贪嗔痴灭尽；2、苦灭尽。这两个条件同时具备，我们才能说清净，有贪嗔痴污染，那是清净吗？不是。有苦逼迫，那是清净吗？不是。如来的清净比二乘的清净，殊胜在两个地方：1、如来灭尽了无始无明，二乘不知何为无始无明；2、如来不执着清净法，二乘拼命打扫清净。《楞伽经》这段文字十分重要：”云何无见。谓知受贪嗔痴已而妄计言无。大慧。及彼分别有相。而不受诸法有。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性而计为非有。此中谁为坏者。大慧白言。谓有贪嗔痴性后取于无。名为坏者。佛言善哉。汝解我问。此人非止无贪嗔痴名为坏者。亦坏如来声闻缘觉。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。大慧。贪嗔痴性若内若外皆不可得。无体性故。无可取故。声闻缘觉及以如来本性解脱。无有能缚及缚因故。大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。“在灭贪嗔痴的过程中，二乘取灭解，大乘取不可得。区别在哪里？大乘能通过般若慧观，发现哪些身口意行是本心的，那些身口意行是贪嗔痴污染的。小乘则不知道。所以大乘能断习气，小乘不能，因为大乘有智慧，能分清哪些是贪嗔痴灭尽之后，剩余的尾气在作怪，而小乘则不知。而这段话得开头说得很清楚，”有“和”无“这一对概念是贪嗔痴强加给众生的，不是清净心本身的认知，若证得大乘清净心，则没有”有无“之概念，也没有”坏“这个概念。打个比方说，如果清净心是纯净水，而贪嗔痴强加给我们的认知是醋，醋加入水中，"有无坏"这些概念就是醋水的酸味。小乘是将水蒸馏出来，大乘是将醋变成水。禅宗是让醋水模仿纯净水的特征，假装成纯净水，十分可笑。所以小乘有”坏“这个概念，大乘有平等观，而平等，本身也是清净心的。现在你知道哪个更清净了吧。那有人要问，既然如来没有”坏“这个概念，佛如何知道自己的”贪嗔痴“清净了呢？因为佛有平等观啊。如果佛连平等观都没有，那就是智商为零，就不是智慧状态了。而禅宗外道，正是以智商为零作为自己开悟标准的。经文中的“习气”，就是贪嗔痴习气。
我执产生的根源
把核心内容弄清楚之后，我们还要弄明白大慧菩萨的身份问题，这个问题对于《楞伽经》来说，非常重要。经文开篇即点明：”时世尊，知楞伽王即当证悟无生法忍。“这句话说明，经文的内容是针对修无生法忍的人讲的。所以，《楞伽经》全文围绕着”如来自证清净法“七个字，分为两个部分，第一部分是前三卷，讲无生法忍之前的境界，三卷之后讲无生法忍之后的境界。
第一部分是前面三章，前面三章又分为两个部分，一部分是破斥贪嗔痴强加给我们的一些认识，《集一切法品二》则从唯识的角度讲，贪嗔痴是如何污染藏识，产生习气流和熏习作用，而产生前七识的：”尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。修多罗中说如来藏本性清净。常恒不断无有变易。具三十二相。在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠。贪恚痴等妄分别垢之所污染。如无价宝在垢衣中。“八个识都没有贪嗔痴，是一体如来藏，有贪嗔痴，就是八个识。所谓的贪嗔痴，有两重意思：1、是一切心所的源动力，2、是不善心所。所有的不善心所可以分为三大类：贪嗔痴。由此可见，佛教的证悟不是禅宗外道那样将前七识灭了，剩个光秃秃的第八识，再把第八识整成无分别功能，这不是如来藏，是残废。佛教的证悟，是纯善无恶。比如说，经文说”不生不灭“，这是证悟的境界。因为”生灭“概念是贪嗔痴强加给我们的，于是禅宗外道就认为，将智商调到零度，不就什么分别都没有吗？这是自残，不是修证。佛教的”无生灭概念“虽然没有，但是有善心所啊，比如说”信“，如果连信什么都不知道，那是残废，不是开悟。再比如说“行舍”，也是善心所，是开悟者所有的。《大般涅槃经》明文说，无相不是什么相都没有，还有舍相。而按照禅宗外道的理解，无相就是用ps将宇宙擦掉了。也就是说，证悟者那里，一切善心所，都是存在的，只不过这些善心所不再以贪嗔痴为源动力罢了。如果所有的心所都没有了别作用，那就是智商为零，那是修成残废，不是修成智慧。除《集一切法品二》之外，其余几品，都是讲贪嗔痴强加给我们哪些概念，这些概念的具体意思请查阅《华严经四圣谛品》，《华严经四圣谛品》中四圣谛分为有为法和无为法两种，对照一看就知道了。《罗婆那王劝请品》讲夜叉王劝请如来入宝山中说自证清净法，复请大慧菩萨而为启问。《集一切法品》中大慧启108问。这108问分为染问和净问，其实就是引出染净二种认知的对比。《集一切法品》中的一和三，佛就染、净二种认知中重点指出染法认知的错误。
般若词汇的真实意思
《楞伽经》第二部分是后面三章，讲的是证得无生法忍之后的”如来自证清净境界“。无生法忍以上境界所认知的”意生身，五无间，四平等，自证法及本住法，有见无见，宗趣法相、言说法相，虚妄分别相，不应依语取义，世间智、出世间智、出世间上上智，九种转变见，一切法深密义及解义相……总之是讲述贪嗔痴强加的虚妄分别和涅槃（三解脱门）认知之间的区别，里面般若词汇的具体意思请查阅《华严经四圣谛品》。其中五无间是大乘修证的核心内容，经文讲五无间的修法：“若有作者，无间即得现证实法。”无常品两品讲的是凡夫（有贪嗔痴）和无生忍以上证量的菩萨（无贪嗔痴）之间智慧的区别，接着现证品，就讲了大乘菩萨和二乘之间智慧的差别。常无常品是八地以上菩萨的智慧，这些般若词汇的具体意思请查阅《华严经四圣谛品》。接着刹那品就从唯识的角度，再讲有贪嗔痴的认知和无贪嗔痴的认知区别，主要讲了五法三自性，二种无我。变化品讲述了二乘如何才能回小向大：“佛与二乘无差别者。据断惑障解脱一味。非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。”断肉食品，讲大乘人不应吃众生肉，陀罗尼品，开示楞伽经咒，共二陀罗尼，并且重点指出：若食肉，则咒术不成，持咒没有效果。偈颂品共两品，是对全经中般若智慧之颂说，其中般若词汇的具体意思请查阅《华严经四圣谛品》。
佛教哲学体系
四、《楞伽经》关键词
五法：相 名 分别 正智 如如
五法就是相、名、分别、正智和如如。相：依他起性；名：遍计所执；分别：依他起性；正智：圆成实性；如如：圆成实性《辩中边论》：“云何应知相名分别真如正智摄在根本三真实耶？颂曰：名遍计所执，相分别依他。真如及正智，圆成实所摄。论曰：相等五事随其所应，摄在根本三种真实，谓名摄在遍计所执相，及分别摄在依他，圆成实摄真如正智。
三自性：遍计所执、依他起性、圆成实性。
《解深密经》：”如实了知遍计所执相。即能如实了知一切无相之法。若诸菩萨如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。“最终归于三解脱门。
1.遍计所执：遍计所执，即苦谛。《瑜伽师地论》：“如是我今领解世尊所说义者，若于分别所行遍计所执相，所依行相中，假名安立以为苦谛、苦谛遍知。”《解深密经》：”若于分别所行遍计所执相所依行相中。假名安立以为苦谛。苦谛遍知或自性相或差别相。是名遍计所执相。“
2.依他起性，即十二因缘，集谛。《解深密经》：“云何诸法依他起相。谓一切法缘生自性。则此有故彼有。此生故彼生。谓无明缘行。乃至招集纯大苦蕴。”《解深密经》：”若诸菩萨如实了知依他起相。即能如实了知一切杂染相法。“
3.圆成实性：圆成实性即灭谛。《解深密经》：”若诸菩萨如实了知圆成实相。即能如实了知一切清净相法。“
三自性与三解脱门的关系：《瑜伽师地论》：“复次三种解脱门亦由三自性而得建立。谓由遍计所执自性故。立空解脱门。由依他起自性故。立无愿解脱门。由圆成实自性故。立无相解脱门。”
八识
八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识。＂识＂是了别认识的意思，证是前五识的了别作用，悟是第六识的增上思维，了是第六识获取的第一手材料，觉是第七识的了别作用。八个识的来龙去脉见下表：
唯识表解
二无我
二无我：即人无我与法无我，也就是＂人空＂与＂法空＂。空，是三解脱门中的三三昧，就是贪嗔痴灭尽的意思。人与法，之所以能空，是因为贪嗔痴灭尽了。二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余涅槃。诸佛菩萨证得法亦无我，故证大涅槃。人法两空，二死永亡，不生不灭，得大自在。
一阐提
一阐提分为两种，一种是舍善根一阐提，一种是菩萨一阐提。舍善根一阐提，《大般涅槃经》说得很清楚，一阐提，又名断善根人。我们积累的善根主要分为五个部分，即五根，这个五根，就是大乘三十七道品中的五根。《大般涅槃经》认为自始至终不具备五根的人，就是一阐提。另外，谤无八正道（八证到即佛性、如来藏），也是一阐提。诸佛不为一阐提说法。《大般涅槃经》认为一阐提没有佛性（八正道），终不能成佛。而《楞伽经》则认为，一阐提也有佛性，也能成佛。而菩萨一阐提又名大悲心一阐提，毕竟不入涅槃。
五、本经的特色
每一部佛经皆有其独具之特色，这是研究佛经者众所皆知之事。此一特质，并不仅表现在一部经的编纂方式、时代、文体等形式方面，同时在内容、项目及资料选择等各方面，也会显示出来。从《阿含经》到《般若经》，乃至《法华》、《涅槃》等各时期的经典，皆有其特定的内容。就连文字的使用，经文之长短，人物的描绘，乃至事件的发展等等，也都各有其不同之处。现以《楞伽经》与诸经作一比较，可以看出其特色：
1、在大乘经典中，如《般若》、《法华》、《华严》等经皆出现有众多佛、菩萨之名字，如弥勒、文殊、普贤。有时也看到有小乘圣者，如舍利弗、目犍连、阿难等尊者出现，并参预其事。可是本经唯有大慧菩萨一人。
2、在七卷《楞伽》，或十卷《楞伽》中，另有楞伽城主罗婆那出现于〈请佛品第一〉中。但接近梵文原著之四卷本《楞伽》，从始至终，只有佛陀与大慧二人之间交谈。
3、在佛陀说大乘经典〈除去《阿含》等所谓的小乘经典之外〉时，大多描写著：从佛陀金色身中放出大光明，照耀十方世界，随处映现出诸佛、菩萨。如《法华》、《华严》诸经中最为显著。没有大放光明等描述的经典，只有《般若》与本经。大概在宗教色彩较浓的经典中，描写光明奇瑞出现为多，而在著重哲学的智慧思辨的经典之中，很少描绘放光现瑞之奇迹。
4、四卷本《楞伽》经文中，没有咒语，经文中也很少谈及陀罗尼有不可思议之力量的内容。《般若经》中没有陀罗尼，但后代传说‘般若波罗密多’就是大明咒。而《楞伽经》文中，一句咒语也没有提到。在卷首别序中说到一句：‘尔时大慧菩萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土。’此‘摩帝菩萨’即大慧菩萨之梵文音译。《楞伽经》的当机众是大慧菩萨。大慧菩萨的名字的梵文音译全称应该是‘摩诃摩帝’。在四卷本和七卷本中，译为‘摩帝’，在十卷本中译为‘大慧’。无论是梵音，或是汉译，同是一个名字，此是同一人呢？还是同名两个人呢？若是二人，为何用同一名字？若是同一人，‘自己与自己’，究竟作何解释？为何此经是哲理的，怎又带有浓厚的宗教色彩？十卷本中，于‘摩帝’前加上‘一切’二字：‘尔时圣者大慧菩萨与诸一切大慧菩萨，俱游一切诸佛国土’。在十卷本中描述得比较清晰：‘尔时，世尊以神通力，于彼山中，复更化作无量宝山，悉以诸天百千妙宝严饰，山上皆现佛身，并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严，等无有异，皆有大慧菩萨而兴请问，佛身开示，自证智境，以百千妙音’。皆有大慧菩萨’乃是佛陀以大神通力化现而来。因此，我们今天研讨本经，难道不就是置身于佛陀所化现之列吗？因此，《楞伽经》之当机众，并不是只有一位与佛陀交谈的大慧菩萨。凡发心研读此经者，皆在当机众之列。这是本经与其他经典不同之处。
5、本经略去了唯识很多基础内容，这些基础内容见《华严经四圣谛品》、《解深密经》和《辩中边论》，要读懂本经，最好要有一定的大乘三十七道品实修的基础。
6、本经编辑之形式，从七卷本、十卷本角度来看，四卷本没有品目之区分。四卷本全部贯通在‘一切佛语心品’中，若分类，不过只以‘第一’、‘第二’等作为标志。由此看来，分品是到了后代才有的。很多古代圣贤的经典，当初并没有著书之意图。特别是佛经，以‘如是我闻’开篇，如实记述佛说的话，就成为一部经典。后世大师们，为了提示内容，将经文分段，编定品名。所以四卷《楞伽》没有经过后人整理的过程。七卷本、十卷本有品目，七卷本是十品，十卷本是十八品。十卷本在这方面比较完整。
7、本经文意，看似混乱，实有顺序。可以从‘佛说要旨文献’角度看出其特点。本经经文思想并不一贯，各品间缺少连系，早已成为共识。‘如经前一百八句为一段，经后分为三十九门或四十一门为一段，并且多以随问随答，不复深求次第’。但是如果从“佛自证清净境界”的角度来观察反复被贪嗔痴强加的一些观念来看，无非是从般若和唯识两方面阐述，还是有一定的逻辑，虽然本经讲述了果位、修行和境界三个方面，但是对修行，除了五无间处，其他都只讲了大乘三十七道品之身念处。《楞伽经》并不是一部‘杂记’，而是大乘之纲领要目，文意简洁而精萃。佛说本经，是为了回应外道哲学对佛教的攻击。进行辩驳，阐明自家主张，必须简洁扼要。今日很多注释，并未注意这一点。
8、普通佛典在结尾有‘嘱累品’或‘流通分’，叙述菩萨众、声闻众等乃至诸天，听闻佛陀说法，‘欢喜、信受而奉行’。可是《楞伽经》没有。从经文不完整方面看，在形式上，未免是很大的缺憾，特别是四卷本；然而在唐本七卷经末有偈颂说：‘教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别’。依然是没有作结。
9、本经在实修的时候，只有五无间处有概括的修行，其余地方则多次重复如幻观，如幻观就是大乘三十七道品的身念处，所以让很多人断章取义的误以为，佛教的开悟就是观如幻就完了，禅宗更是拿此断章取义大作文章，到处洗脑。包括像欧阳竟无、熊十力等学者都被禅宗洗脑了。
10、在四卷本结尾中，以断肉的理论，说明生在梵志之种族中，得智慧、富贵，决定不可食肉，突然作为终结。但在魏译十卷本《楞伽》中，为了经典体裁之完整，特意地补足文句而说：‘佛说此妙经，圣者大慧士，菩萨摩诃萨，罗婆那大王，瓮耳等罗叉，天龙夜叉等，乾闼婆、修众，诸天比丘僧，大欢喜奉行’。
大乘37道品表解
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